是故空中无色，无受、想、行、识。

是故空中无色，无受、想、行、识。

是故空中无色，无受、想、行、识。译文

所以说，空性中并没有物质之色，也没有精力活动的受、想、行、识。

是故空中无色，无受、想、行、识。赏析与点评

此文要点讲述有情众生是由色、受、想、行、识五蕴组合而 成，故说“我空”；而五蕴中的每一蕴，也是缘由所生，随缘而变，不 是永恒不变的实体。更重要的是，五蕴等法门如“标月指”，见月应忘 指；同理，佛陀以一个“无”字提醒人们，“五蕴皆空”空去“我 执”后，应舍五蕴之理论，故说“法空”。三个层面的“空”加在一 起，才是“五蕴皆空”完整的内涵。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无视野，乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意：此为“六根”，代表人们的感觉 器官。

色、声、香、味、触、法：此为“六尘”，代表被认知目标 ——客观国际。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为“六识”，代表人 们的认知才能。

是故空中无色，无受、想、行、识。译文

（空性中）也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也 不存在被认知目标（色、声、香、味、触、法);也没有能见之眼识， 也没有具有认知才能的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

是故空中无色，无受、想、行、识。赏析与点评

佛陀以一个“无”字进一步提醒人们，组成世界万有的十八种 根本元素（十八界）也是缘由和合的，也是空无自性。换而言之，构成 外部国际的六尘空无自性，以此阐明被认知的目标是空性的，叫“外 空”；六种知觉器官空无自性，叫“内空”，以此阐明能认知国际的知 觉器官是空性的；具有认知才能的六识也是空的，叫“心空”；内、外 皆空，心亦不实，以此来扫除人们对一切法的执着。更重要的是，十二 处、十八界等法好像木筏，一个人利用它渡河后，木筏己完成了它的使 命，应该把它放下，而不是背在身上。同理，破除了 “我执”，不应误 认为十二处、十八界等法是实在不虚的真理，应及时放下；否则，便会 深陷“法执”的泥潭。

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