《周易》之道与《原道》之道
论述《周易》之道、《文心雕龙•原道》之道的论文和专著相当多。张其成编撰的《易道：中华文化骨干》—书，安身中华文化的大布景，全面透视《周易》经传，提出“易道”是博学多才的“易文化”的内核，“易道”是中华文化的骨干。此书观点新颖，对“易道”的剖析涉及面很广。
由杨明照主编的《文心雕龙学综览》是一部总结和展现文心雕龙学研讨成果的重要文集。其间由何懿编撰的《“原道”》一文，对《文心雕龙》“原道”论的研讨分四个方面进行总结：一、“道”的性质；二、《原道》篇的主旨；三、“原道”论是否存在对立混乱现象；四、文德概念的不同理解。作者搜集了大量论及“原道”的资料，对“原道”之道的性质罗列了十种观点：“一、儒道说；二、天然之道说；三、天然法则客观规律说；四、天然之道与‘儒道，不对立说；五、从论文角度标举天然之道说；六、客观唯心主义的抽象理念或绝对精力；七、哲学上的二元论；八、道是一种神秘的超天然的存在；九、佛道说；十、‘道，是刘勰独树一帜之论。”[17]作者对各家之说分别进行了归纳、总结。由此可以综览学术界关于“原道”之“道”研讨的发展状况。
《文心雕龙学综览》出书之后，仍有不少学者继续讨论“易道”与“原道”之道。陈良运著的《周易与中国文学》，其《内篇》**章的标题为《“盛德大业，至矣哉”——〈周易〉之道：发明之道》；其《外篇》第二章的标题为《“原道心以敷章”~“天然之道”与文学本质》。作者以为《周易》之道——发明之道与“原道”之道——天然之道，二者是一致的。他论述道：
从先秦、两汉到魏晋文学家们对文学之道，没有有一致的、明确的知道与把握，而儒家学者又以经世致用的善良之道为本位，直到南朝刘勰《文心雕龙》对“文”之“道”溯流推源，以“天然之道”为文学之本原，才大致确认下来，文学之本体亦同于世界之本体的知道才逐步清楚。刘勰遵“天然之道”但不排斥儒家之道；所谓以“文心”而“雕龙”，又包容了物质与精力的发明之道。
作者附和黄侃、刘永济、朱东润、蒋祖怡、周勋初等人以“原道”之道为“天然之道”说，但他对《周易》之道与“原道”之道的关系有自己的见地。
笔者为了讨论《周易》之道与“原道”之道的关系问题，编撰了《〈周易〉对〈文心雕龙〉“原道”论的影响》一文。该文分三个方面进行论述：一、“原道”之“道”与《周易》之“道”；二、《易传》的解易理论对“原道”论的影响；三、刘勰在《原道》篇中对《周易》经传作者的论述。笔者以为：
“原道”篇中屡次论及“道”，这些“道”的含义不尽相同。其间有的指“天然”；有的指“天然法则”、“天然规律”；更多的是指古代圣贤共同体验到的天然、社会、人类变化、发展的客观规律，是古代圣贤人生观、世界观及政治建议、思想观念的抽象概括。
此文经过对“易道”之道与“原道”之道的比较，讨论“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。
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