阴阳风水学：阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交
风水家建议，阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交。阳龙左行而阴水右来，阴龙右行而阳水左来，到堂合襟。冲阳和阴，万物化生（《平砂玉尺经》）。
山、水虽二，但表明一阴一阳，须臾不可别离。山无水不变，水无山不合。一动一静，一阴一阳。山主人丁，水主财禄(《育囊序》）。这是风水家对山、水的一种迷信观念。其实，只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来才觉得舒适。
据李约瑟（英籍）和陈立夫研讨：“天有阴阳，人亦有阴阳。六合之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致而非神也。而疑于神者，其理微妙也。”
对董仲舒来说，阴阳仅是世界内所有敌对或“相关”的*高典型，在《基义篇》里他以“合”这个术语来称号此种成对的联系。
尽管将卦象的问题，放在以后评论《易经》时来讨论比较合适，但在此处先略为叙说一些也是必要的。所谓卦象，是由六条或全或断的横线，摆放而成的符号；它的全或断，对应于阳或阴。因而，每一卦象主要的是阳或是阴。用适当的摆放，可以得出六十四卦，且阴阳相互距离，从胡渭的《易图明辨》（公元1706年）一书中可找出一个图表。在该图里，原始的阳割裂为二，一为阳，一|为阴；然后每一阳或阴又各自割裂为二，一为阳，一为阴。这程序一直持续下去，直到产出六十四卦；当然，它还可以持续割裂下去，以至于无量。尽管阴与阳不会完全地别离，但在其演化的每一个阶段里，则仅有其中之一显现出来。这样的理论，不能不使具有科学素养的人感到兴趣，因为这些研讨《易经》的学者所运用的思维办法，正是咱们熟悉的现代科学的思维办法之一，曰“析离原理”（Pmcipleofsegregation)。一起，它也类似于咱们现今在遗传学里，所知道的隐性因子与显性因子；只不过显性因子具有“表型”的特征，可以看得出来。更广泛地说，阴阳的演化程序，也会令人联想起许多动物（如棘皮动物、鱼类、两栖类〉在形态发展时的现象。为讨论此种现象，乃有形态发生学观念的发展。
由此看来，阴阳学说跟咱们在前面评论的五行交互联系相同，它也能引导人类的[思维，到了今日，到达了可以说是对大自然的有用的使用。因而，这个学说不光S2类似于遗传学与胚胎学，并且还或许类似于化学，因为不断地实施净化效果，便会逐渐地把物质析离。再者，《易经》的学者们直觉地感到，物质的净化效果无论进行到怎么样的程度，那些通过析离的物质，尽管在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总仍是由阴与阳共同组成的；这种观点，十分挨近现代科学的见地。因为他们这种思维的办法，正是所谓“场”的思维办法，虽则甚少人可以有意识地指出一条磁铁无论被分割成几小段，每小段的磁铁仍旧具有南北两极。总归，我的意思是：现代科学所讨论出的世界结构的某些成分，已见诸阴阳学家的思考中。固然这些思考不是研讨大自然的完整科学办法（比如实验或数学公式化的假说），但它们绝不是不合理的。
当咱们研讨卦象的时候，还会引起一种想法，即如果阴与阳也各自隐含着恶与善，那么它与摩尼教的理论便十分类似了。摩尼（Mani)在波斯的后继者信任：做人的职责，便是要在这一个善恶混淆的世界里去恶求善；不过，这恐怕是一件永久无法完结的任务。前面咱们提到过一种建议，以为我国的阴阳学说锊遭到波斯人的二元宗教论影响。这种建议要令人信任的*大困难是，我国的阴阳学说事实上并没有善恶的观念。反之，他们以为唯有阴阳调和保持真的平衡时，才能到达美好、健康及良好的次序。尽管如此，现仍有人持续地想从波斯人的二元论（如袄教）导出我国的阴阳学说。除非咱们对于伊朗和印度之二元论的神话和世界论，及其与美索不达米亚的来历之或许的联系知道得更多，要评价这观点是几乎不或许的。但如咱们就同意Rey氏的定论，说我国的世界观在我国之外未有任何影响，则好像仍嫌太早。现在反而有一种倾向，以为我国的阴阳学说或许引致伊朗的二元论。这种倾向，大部分是由DeSauasure的努力引起的，DeSaus-sure的作业在其他方面很有价值，但在此处，他将我国的古籍的古老性，估得过髙。无论如何，如Bodde所说的，阴阳学说在我国的极大成就，显示出我国人是要在世界万物之中，寻出基本的一统与调和，而非紊乱与斗争。
在线客服
在线客服