周易占卜《德传》中辩证的观念之展开《易传》便是《十翼》：（1）彖上传；（2）彖下传；（3）象上传；（4）象下传；（5）系辞上传；（6）系辞下传；（7）文言；（8）说卦传；（9）序卦传；（10）杂卦传。向来相传是孔子做的。《史记•孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序彖系象说卦文言。”《汉书•儒林传》：“孔子晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传。”
此外还有《易乾凿度》也在这样说：
仲尼五十究《易》作《十翼》。但这些牢靠不牢靠真实还是问题。不过孔子研究过《易经》是真实的，关于《易经》发过些议论也是真实的。
《论语》：“假我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”--切晚年好《易》的话怕便是从这五十两个字钻出来的，但这五十两个字也有人分解成五与十，便是或五年或十年。其时读书很不简单，既没有纸乂没有墨，要靠韦编竹简来自己描写，或许用漆来涂写。连文字恐怕也要通过几道翻译，就如像咱们现代的学者要研究巴比伦或许埃及的古文相同罢。他要费那么持久的时刻，咱们是用不着惊叹的。
《庄子•天道篇》：“孔子往见老聃，二经以说。老聃中其说曰太谩，愿闻其要。孔子曰要在仁义。”——十二经有人说是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经加上《六纬》为十二，有人说是《易上下经》并《十翼》为十二，又有人说是《春秋》十二公经。咱们来采取大都决罢——虽然有点滑稽——《易》是占着两票的，大约十二经中总有《易》在里面。
又《天运篇》：“孔子行年五十冇一而不闻道，乃南之沛见老聃。……老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之于度数五年而未得也。老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于阴阳十有二年而未得。”这度数阴阳大约便是指的《易》理了。妙在五年十二年的数目与五年十年学《易》的豫定，相差并不多远。
又同篇中有“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼乐》《易》《春秋》六经……老子曰：……夫六经先王之陈迹也。”这是分明包括有《易经》在里面。
总归，孔子是研究过《易经》的，他关于《易》理当然会发些议论，咱们在《易传》中能够看出不少的“子曰”如此的话，这便是证据。大约《易传》的发生至少是如像《论语》相同，是出于孔门弟子的笔录罢。
就这样咱们能够规则出《易传》的年代性。
《易经》的年代性在上篇咱们已经约略的规则了，它是由原始共产社会变成奴隶制时的社会的产品。
《易传》是产在春秋的时分，这个年代是由奴隶制切当的变成封建制度的年代。①
所以《易经》的发生是在革新的年代，《易传》的发生也是在革新的年代。不过《易经》的年代是无差别的社会中发生出阶层的时分，《易传》的年代是贵族的臣僚（第二阶层）革贵族的命的时分。所以《易传》的作者关于革新的事实用着激越的口调赞许着说：
“六合革而四时成，汤武革新，应乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”
这能够见得其时的年代精神了。事实上春秋战国年代的学者多是一些革新家——如老子、如管子、如杨子、如庄子、如韩非子，他们的思维多少都是带着革新性的，此外如墨子算是保守派，孔子算是折衷派。
大凡在一个社会变革的年代，跟着社会制度的改动总要起一番理论上的斗争，便是方兴的文明与旧有的文明相对抗。我国在事实上只通过三次的社会革新，所以咱们在文明史上也能够看出三个激越的时期真真正正是划年代的时期：
**，《易》《诗》《书》所代表的一个文明的集团；
第二，周秦诸子（孔子一门包括在里面）的一个文明的集团，
第三，近百年来科学与中学的混战。
由上篇的讨核，咱们知道《易》的宇宙观结果是把辩证法消灭了，把原来是动的国际弄成为定的国际，而且使国际双重化——鬼神的国际与人类的国际，使前者优胜于后者，以巩固人世世之支配阶层的优胜。
春秋战国年代的革新思维家，他们起来要革这种旧思维的命，那必定的倾向是：
（1）辩证观的复生；（2）排挤鬼神迷信而力求合理的理论——建议理性的优胜；（3）由于支配阶层依然存在，国际依然保存着双重化的形式，在现实国际呢士族替代了贵族，在超现实国际呢本体便替代了鬼神——由宗教的变而为形而上学的。结果是相同把辩证观倒置了。
墨家的思维刚好和这对立。他的宇宙观根本是固定的，非辩证的，宗教的，他根本是迷信鬼神。他这一派在其时完全是反革新派。结果他是敌不过进化的攻势，虽然他和他的弟子们有摩顶放踵出生入死的精神，死力的撑扎着自己的存在，但是终竟消灭了。这正是社会的发展是取辩证式的一个证明。
孔子的一个集团呢？那是在这两者之间游移。他一方面确定了辩证法的存在，但是终竞只求折衷；他一方面确定理性的优胜，但是他却迷恋着鬼神；他一方面摄取了形而上的宇宙观，但是他立地把它神化了起来。咱们现在专就这《易传》来考核罢。
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