神农与风水学
历史上，将上古年代的神农年代定为母系氏族社会的鼎盛时期。在考古学上谓之仰韶文明和大汶口文明，以临潼姜寨遗址、西安半坡遗址，以及大墩子、刘林、大汶口遗址为其标志。神农年代人们的文明日子愈加丰厚。人们经常用诗篇与音乐表达自己的高兴心境；人们在平原区域修建较高大的房子；并且在“日中”的时分能够到指定的地址进行买卖，以换取自己的所需。“谢上天之赐，承宓羲建天竿，移于平旷塬坝，名柱”，说明神农年代所运用的历法来自于宓羲，不过神农对此进行了一些改进。比如将测日的圭表移到了平原上，对二十四节气进行了更精确的命名并与农时严密结合起来等。神农年代的历法、节气理论、谷物栽培办法等，其实宓羲年代就有了，不过神农使其愈加完善，使谷物栽培愈加科学合理，使历法与节气理论更适于农耕，所以后世的人们把神农列为“农皇”，并将许多有关农业的创造归功于他。
神农的创造有三个方面。**，他创造了犁等农业生产工具，使农业栽培愈加方便；第二，他创造了中草药，为后世开辟了医药之先；第三，他创造了修建风水学。古代文献中说“有连山建木之典”，其实就是“(神农年代)便有了用连山规则建屋的原则”。“典”字，就是原则、律法、经纬之意。上古*早的典，就是立在山上的圭表。圭表反响的是“天”的原则，在燧人氏年代便已懂得用圭表测日影以反响时节的改变。圭表将天上的原则反映到地上的日影，所以只要把握圭表记时的人，才能够成为部落的领袖。自宓羲之后，圭表测Et的历法与人们的日子联系愈加亲近，并且有了专职的地理观测人员，于是圭表便成为部落领袖的标志。古代帝王自命为“天子”就是来源于此。神农氏一族是善于观天象的氏族，他们不但承继了宓羲的地理成果，并且在此根底上把历法与农事严密结合起来，创始了畜牧与农业文明，使母系氏族社会走向了繁荣鼎盛。神农跋山涉水，处处寻觅草药，有可能一方面也是在寻觅能够栽培的谷物，于是尝尽百草，总结出中草药的五气(寒热温凉平)和五味(甘苦咸酸辛)的概念，奠定了中药学的根底。在跋山涉水中神农必然会总结出一套较为科学的地理常识，又由于此刻人们已建屋而居，所以将地理常识与八卦常识及建房理论结合起来，也是极有可能的。由此能够推断，后人所称的《连山易》其实是一种有关修建风水的书籍。
后人说《连山易》以“艮为始”，则是说明晰山脉在风水中的重要作用。这正是后人看风水**要打量的当地。《周礼》记载：“太卜掌三易之法：一日《连山》，二曰《归藏》，三日《周易》，其经卦皆八，其列皆六十有四。”由此可知，周朝太卜要把握三种占断的办法，而不是《易经》的三个版别。从我国考古出土的修建能够看出风水学在修建中运用的痕迹。而风水学来源于宓羲则有些太早，只要神农年代，农作物的栽培完毕了人类长期的流浪日子，在多年的久居日子中，结合八卦理论逐步形成了修建风水学。不过这种常识由专职人员把握，当帝王建屋时，把握这种常识的人能够向帝王提出自己的意见和看法。所以周朝太卜也要把握这门学识。
风水学只要是神农所创，才能很好地解释我国考古上为什么没有发现较大的修建群这一现象。我国出土了世界上*早的谷物、世界上*早的文字、世界上*早的陶器，却唯一没有发现较大的修建群。这是由于，我国的风水学以为土木结构的房子对人体是*有利的；土木结构的修建天然没有砖石结构的房子保存长久。另外，在房子修建的尺度上也有严格的规则，并不是想建多大就建多大、越大越好。比如北京故宫的居住者，不可谓不富，其所在的年代在世界上也不可谓不文明，但其卧室却不超越九平方米。一个大国之君的卧室竟然不超越九平方米，这在西方国家必定很难了解。而在我国则是有说法的，由于我国风水学以为“室大则气散”，所以卧室一般不能大于九平方米，即使是帝王也不破例。
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