风水学理论：大天然的生命在于阴阳的结合
据笔者研究，渊源于西方的地学观念以为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界，只有生物圈和人类智意圈才是有生命的有机界。可是，中国古代传统的风水地舆思维与此不同，不仅以为人和生物有生命，而且以为天、地、生、人各大体系之间组成一个全体性的大天然也是有循环、轮回，有推陈出新的体系。
大天然的生命在于阴阳的结合。阴阳是国际间*基本的两种力童。它是深层次的关于物质国际结构的终究原理。先秦时代的《老子》一书提出：“万物负阴.而抱阳。”《黄帝内经》说：“阴阳交而不离乎中”、“六合感而万物生化”。万物由阴阳结合而生成。阴阳是生命的根源，是“六合之道也，万物之纲纪，改变之爸爸妈妈，生杀之本始，神明之府也。”这儿“神明”不是鬼神而是精神。《黄帝内i经》的《素问》进一步解释说：六合之间因为有阴阳，有生气和活力，所以空36中的大气才会呼呼流动以成风，草木才干欣欣向荣而成长。六合间有风、寒、热、湿、燥这些无形的元气，有金、木、水、火、土这些有形的物质。“气”和“形”相交，就生化成彩色缤纷、五光十色的万事万物了。总之，“人生有形,不离阴阳，六合合气，别为九野……万物并至，不可胜量”。从那一望无际的太空，到工作不息的日月、星辰；从寒来署往、循环往复的时节改变到生生不息的.动物、植物，其生命的源泉都是阴阳的“幽显既位。”
基于对地舆环境的这一总体知道，清代《地舆求真》一书总结说：“盖太极判而分两仪，国际间事事物物无一不在阴、阳之中，斯无一不在生气中也。浮而上者阳之清，气候之所轻灵也。降而下者阴之浊，地气之所重质也。向使六合二气不能相交，则阴阳无媾合之情，万物则不能生育。语所谓孤阴不生、独阳不长是也。……阴、阳合作，气机由此胎息亡谓与。”
虽然物体都是由阴、阳结合生成，但他们的成分与结构不同，所处的位罝与层次也不同。老子把“道、天、地、人”视为“域中四大”体系。其联系是:“人法地、地法天、天法道、道法天然。”“道”是指国际万物的内涵机理；“天”是指日、月、星辰的天体及其大气与天空；“地”是地舆环境；“人”是人类及其社会；“天然”是天然规则。其间的联系是，人类社会要适应地舆环境，人虽然是地舆环境的一部分，同时人又独立于地舆环境。地舆环境有其本身发生演变的过程与规则，它又受天体运转的分配。天、地、生、人都有其内涵的机理，终究都要服从于运动不息的天然规则。他们“独立不改，周行而不殆”。在各自的层次中，不同的轨道上循环往复地永久运动着。
阴阳结合则为太极。它是生命的种子。{易经》里说：“一阴一阳之谓道”。
阴阳互补依存，具有均衡、调和、对称、和谐的机制。“《易》以六合为准，故能弥纶六合之道。仰以观于地舆，俯以察于地舆，是故和幽明之故。原始反终，故知死生之说，梢气为物。”其意思是：《易》客观而紧密地反映了六合构成和运动改变的道理。人们懂得了这个道理，借助它来仰观地舆、俯察地舆，探知其间或幽或明的奥秘，追溯事物的开始，跟踪其开展的轨道，直至终了。于是就会知道天、地、生、人，万事万物生死轮回的规则。其根本之点是万物六合都是有机体。
六合是一个圆满自足的、自本自根的天然活体。老子《道德经》二十五章中说：
有物混成，先六合生，
寂兮寥兮，
独立不改，
周行而不殆。
可以为天下母，
吾不知其名，
字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反……
人法地、地法天、天法道、道法天然。
这种说法则根本肯定了科学的天然主义。
这是一首赞美天然活体的独立特性的诗。其意为：
天然，
脱节一切权威，
因而独立安闲；
从来不侵他力，
却能作成万物。
天然超越诸神，
实为万物之主……
这是把六合天然万象都作为一个不受意识控制的有机全体。天人国际互为一体。
关于中国古代的这一由阴阳结合而构成天、地、生、人体系的全体有机观，科学界有不同的看法。英国李约瑟博士总结说：
“中国人的科学或原始科学的思维包含着国际间两种基本原理或力量，即阴和阳……大多数欧洲观察家都指责它是纯粹的迷信，阻碍了中国人真正I 科学思维的鼓起。不少中国人，特别是现代天然科学家，也倾向于同样的意见。可是……我考察的是，事实上古代和传统的中国思维体系，是否仅仅仅迷信或者简单地仅仅一种‘原始思维’，还是其间或许包含有产生了那种文:明的某些特征性的东西，并对其他文明起过促进作用。”
李约瑟博士所提出的疑问与思考，咱们中国地舆学界是值得重视的。事实I上，李约瑟博士对中国古代的这一天、地、生、人体系的全体有机观曾予高度评价，他说：“在希腊和印度开展机械和原子论的时分，中国则开展了有机的国际:哲学。”
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