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阴阳风水学:阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交

发布时间:2023-04-09 09:27:36点击:854微信号:xtyfgfp

阴阳风水学:阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交

风水家建议,阴龙必得阳水来含,阳龙必得阴水来交。阳龙左行而阴水右来,阴龙右行而阳水左来,到堂合襟。冲阳和阴,万物化生(《平砂玉尺经》)。

山、水虽二,但表示一阴一阳,须臾不可别离。山无水不变,水无山不合。一动一静,一阴一阳。山主人丁,水主财禄(《育囊序》)。这是风水家对山、水的一种迷信观念。其实,只要山水配合,环境才美,环境生态才好,人类寓居起来才觉得舒适。

据李约瑟(英籍)和陈立夫研讨:“天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者,欲致雨则动阴以起阴,欲止雨则动阳以起阳,故致而非神也。而疑于神者,其理奇妙也。”

对董仲舒来说,阴阳仅是宇宙内一切敌对或“相关”的*高典型,在《基义篇》里他以“合”这个术语来称呼此种成对的联系。

尽管将卦象的问题,放在以后讨论《易经》时来讨论比较适宜,但在此处先略为叙说一些也是必要的。所谓卦象,是由六条或全或断的横线,摆放而成的符号;它的全或断,对应于阳或阴。因此,每一卦象主要的是阳或是阴。用适当的摆放,能够得出六十四卦,且阴阳互相间隔,从胡渭的《易图明辨》(公元1706年)一书中可找出一个图表。在该图里,原始的阳分裂为二,一为阳,一|为阴;然后每一阳或阴又各自分裂为二,一为阳,一为阴。这程序一向继续下去,直到产出六十四卦;当然,它还能够继续分裂下去,以至于无量。尽管阴与阳不会完全地别离,但在其演化的每一个阶段里,则仅有其中之一显现出来。这样的理论,不能不使具有科学素养的人感到爱好,由于这些研讨《易经》的学者所使用的思想办法,正是咱们熟悉的现代科学的思想办法之一,曰“析离原理”(Pmcipleofsegregation)。同时,它也类似于咱们现今在遗传学里,所知道的隐性因子与显性因子;只不过显性因子具有“表型”的特征,能够看得出来。更广泛地说,阴阳的演化程序,也会令人联想起许多动物(如棘皮动物、鱼类、两栖类〉在形状开展时的现象。为讨论此种现象,乃有形状发生学观念的开展。

由此看来,阴阳学说跟咱们在前面讨论的五行交互联系相同,它也能引导人类的[思想,到了今天,到达了能够说是对大自然的有效的使用。因此,这个学说不光S2类似于遗传学与胚胎学,而且还或许类似于化学,由于不断地施行净化效果,便会逐渐地把物质析离。再者,《易经》的学者们直觉地感到,物质的净化效果不管进行到怎么样的程度,那些通过析离的物质,尽管在表面上出现阳占优势或阴占优势,但总仍是由阴与阳共同组成的;这种看法,十分挨近现代科学的见地。由于他们这种思想的办法,正是所谓“场”的思想办法,虽则甚少人能够有意识地指出一条磁铁不管被分割成几小段,每小段的磁铁仍旧具有南北南北极。总之,我的意思是:现代科学所讨论出的国际结构的某些成分,已见诸阴阳学家的考虑中。固然这些考虑不是研讨大自然的完整科学办法(诸如试验或数学公式化的假说),但它们绝不是不合理的。

当咱们研讨卦象的时候,还会引起一种想法,即如果阴与阳也各自隐含着恶与善,那么它与摩尼教的理论便十分相似了。摩尼(Mani)在波斯的后继者信任:做人的责任,就是要在这一个善恶混杂的国际里去恶求善;不过,这恐怕是一件永久无法完结的任务。前面咱们提到过一种建议,认为我国的阴阳学说锊受到波斯人的二元宗教论影响。这种建议要令人信任的*大困难是,我国的阴阳学说事实上并没有善恶的观念。反之,他们认为唯有阴阳谐和坚持真的平衡时,才干到达幸福、健康及良好的次序。尽管如此,现仍有人继续地想从波斯人的二元论(如袄教)导出我国的阴阳学说。除非咱们关于伊朗和印度之二元论的神话和宇宙论,及其与美索不达米亚的来源之或许的联系知道得更多,要评估这观点是简直不或许的。但如咱们就赞同Rey氏的定论,说我国的宇宙观在我国之外未有任何影响,则似乎仍嫌太早。目前反而有一种倾向,认为我国的阴阳学说或许引致伊朗的二元论。这种倾向,大部分是由DeSauasure的努力引起的,DeSaus-sure的作业在其他方面很有价值,但在此处,他将我国的古籍的古老性,估得过髙。不管如何,如Bodde所说的,阴阳学说在我国的极大成就,显示出我国人是要在宇宙万物之中,寻出根本的一统与调和,而非紊乱与奋斗。


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